Du hast den Himmel eingenommen

Here is my translation of the hymn, “Du hast den Himmel eingenommen” (E. Neumeister, 1710), from the author’s Zugang zum Gnadenstuhl, first series, for Ascension Day, but thematically a hymn for the dying, on the longing for heaven. The last phrase of each stanza also begins the next. The original publication indicates “to the melody preferred.” While “Rendez a Dieu” would work, I think a better fit is found in Richter’s “Die Tugend wird durcks Kreuz geübet” or perhaps P. E. Bach’s tune for “Wie groß ist des Allmächtgen Güte.”

Mel.: 98.98 D.

Or:

THOU hast the realm of heaven taken,
My Jesus, by Thy wondrous flight,
And since I soon shall there awaken,
With Thee is laid all my delight.
What worldly trifles promise pleasures—
I trample all, and leave alone!
Thou art my Treasure of all treasures!
What more would I? Thou art my own!

2 Thou art my own! Thy mercy yonder,
My Jesus, ushers me to Thee.
When this my heart and spirit ponder,
I thrill with joyful ecstasy.
My faith in sorrows smileth ever,
And mocks the devil for a fraud,
For nothing can our union sever!
This is my boast: Thou art my God!

3 Thou art my God, and Thine didst make me;
Draw me to heaven soon therefore!
Come, blessed death, oh, come and take me,
And let my course be quickly o’er!
I weary of this earth offending;
Thee, dearest Jesus, I must see,
In glorious rest and peace unending;
Oh, speak the word: Now shall it be!

4 Now shall it be! The heav’nly chariot
Awaits without to carry me.
With joys unnumbered now I hear it!
Good night, I bid thee, Vanity!
Now nothing more to tarry makes me;
What I desired is at the door,
Now Jesus in His bosom takes me,
With love that lasts forevermore.

Translation © 2026 Matthew Carver.

GERMAN

Du hast den Himmel eingenommen,
mein Jesu, durch die Himmelfahrt:
und weil ich bald soll zu dir kommen,
wird alle Lust dahin verspart.
Womit die Welt mich will ergötzen,
das tret ich alles unter mich.
Du bist mein Schatz für allen Schätzen.
Was will ich mehr? Ich habe dich.

2 Ich habe dich! denn deine Güte,
mein Jesu, ziehet mich zu dir.
Erwäget dieses mein Gemüthe,
bin ich für Freuden außer mir.
Mein Glaube lacht bei allem Leiden,
und spricht dem Teufel Hohn und Spott.
Denn nichts nicht kann mich von dir scheiden.
Das ist mein Trotz: Du bist mein Gott!

3 Du bist mein Gott! Ich bin der deine.
So zeuch mich doch bald Himmel auf.
Ach! du geliebter Tod, erscheine,
und ende meinen Lebenslauf!
Ich bin der schnöden Erden müde.
Dich, liebster Jesu, muß ich sehn
in stolzer Ruh und sicherm Friede.
Ach sprich doch, sprich: jetzt solls geschehn!

4 Jetzt solls geschehn! der HImmelswagen
steht schon vor meiner Thür bereit.
Mit tausend Freuden muß ich sagen
zu guter Nacht, du Eitelkeit!
nichts hält mich, daß ich länger bliebe,
ich habe nun, was ich begehrt.
Nun küßt mich meines Jesu Liebe,
die je und je, und ewig währt.

Er lebt! die Todesleiden waren

 My next new hymn translation for Lochner’s Easter-book is “Er lebt! die Todesleiden waren” (J. G. Schöner, d. 1808), of which the whole is quoted at the beginning of Devotion 11. I find the original in Schöner’s Vollst. Samml. der geistl. Lieder u. Gedichte (1810) with title “On Easter: Jesus Lives. Mel.: Wie groß ist des Allmächtgen Güte.” The words are slightly but not significantly altered in later instances.

Mel.: Die Tugend wird durchs Kreuz geübet

Or: Wie groß ist des Allmächtgen Güte (Layriz’s substitution, and a melody by P.E. Bach)
 

HE lives! who in His Passion grieving
  For all the path to heaven laid;
He lives! O flock behold, believing,
  Who peace with God and man hath made.
He lives for every sorr’wing sinner,
  To save with glory all the race;
He lives, the gentle Comfort-winner,
  Hearts calming by His word of peace.

2 He lives for Marys in their mourning,
  With joy to seeking souls appears,
He lives, to Peters gladly turning,
  Who weep for grace with bitter tears.
He lives, with wounds now glorifièd,
  Which Thomas-eyes long to behold—
A sight whereby faith is supplièd
  With joy, and wearied hearts made bold.

3 He lives, abundant gladness bringing
  By holy prints of nails displayed;
He lives for all disciples singing
  His praise in every hill and glade.
He lives, in His delight appearing
  To faithful troops when battle’s o’er!
He lives, whose sunlight bright and cheering
  Lifts up the pilgrim evermore!

Translation © 2025 Matthew Carver.

GERMAN

1 Er lebt! die Todesleiden waren
für ihn und uns die Himmelsbahn.
Er lebt! O seht, erlöste Schaaren,
den Weltversöhner glaubig an!
Er lebt für alle kranke Sünder,
die er mit Ehren heilen will.
Er lebt, der sanfte Trosterfinder,
Sein Friedensgruß macht Herzen still.

2 Er lebt für jede Magdalene,
der gern den Suchenden erscheint.
Er lebt, sieht jede Petrusthräne,
die bitterlich nach Gnade weint. {Nach Gnade bitterlich geweint}
Er lebt, mit der verklärten Seite,
wohin die Sehnsucht Thomä blickt,
ein Anblick, der in Glaubensfreude
das müdgekämpfte Herz erquickt. {entzückt}

3 Er lebt, der reiche Freudenbringer,
durch vorgezeigte Nägelmal.
Er lebt für alle Seine Jünger
auf weitem Erdkreis überall.
Er lebt und zeigt in seiner Wonne
sich treuen Kämpfern nach dem Lauf!
Er lebt, und Seine Freudensonne
geht müden Pilgern ewig auf!

Laß mir, wenn meine Augen brechen

Here is my translation of the death & burial hymn, “Laß mir, wenn meine Augen brechen” (Anon., bef. 1824), Ev.-luth. Gsb #634. Fischer has no entry for it. It is in fact a Moravian hymn stanza (a “Verse”) evidently of more recent origin, occurring in the Mor. Hymn-Book 1824 without title or author. Reports from the Moravian Church, vol. 7 (1825) refers to its being sung on June 6, 1823 by Sister Justina Stock née Pöhler, of the Moravian Church in Labrador, on her deathbed. It is included by Claus Harms 1828 with a few alterations and with optional pronouns (his, her, etc.) for singing over the dying person. It is further found Knapp 1837, and from thence Elsner 1840, who follow the 1824 wording, but with alteration of the 5th line, losing the “blood-bestrewn arms.” It is perhaps from the Entwurf (1840) or proposal for a new Ev.-Luth. Gesangbuch, that it came to greater dissemination and hence into the Pennsylvania and Wisconsin hymnals. The appointed melody is “Die Tugend wird durchs Kreuz geübet.”

 

LET me, O Lord, when sight is failing,
Still feel the presence of Thy peace;
Come, pledge to me Thy balm availing,
And bless my limbs when life must cease;
Extend Thine arms, that once were bloodied,
Wherein I grace and peace have found,
And keep my soul till re-embodied
Safe in Thy home and heaven’s ground.

Harms (1828):
LET me (him, her), O Lord, when sight is failing,
Feel of Thy peace a gentle breath;
Come, pledge to me (him, her) Thy balm availing,
And consecrate these limbs for death;
Receive this soul with arms once bloodied,
Wherein it grace and peace hath found,
And keep it till some day embodied
Safe in Thy home and heaven’s ground.

Translation © 2023 Matthew Carver.

GERMAN

Laß mir, wenn meine Augen brechen,
Herr, deinen Frieden fühlbar sein;
komm, deinen Trost mir zuzusprechen
und segne mein Gebeine ein;
gieb Ruhe mir in deinen Armen, [orig.: reich mir die blutbefloßnen…]
darin ich Gnad und Friede fand,
und trag mich vollends mit Erbarmen
sanft zu dir heim ins Vaterland.

Harms (1828):

Laß mir, wenn meine (seine, ihre) Augen brechen,
mir (ihm, ihr) deinen Frieden fühlbar sein.
Komm, deinen Trost mir (ihm, ihr) zuzusprechen,
weih diesen Leib zum Sterben ein;
die Seele halt in deinen Armen,
darin ich (er, sie) Gnad und Friede fand,
und trage dann sie mit Erbarmen
sanft zu dir heim ins Vaterland.

Die Tugend wird durchs Kreuz geübet

Here is my translation of the Cross and Comfort hymn, “Die Tugend wird durchs Kreuz geübet” (Johann Christian Nehring, d. 1736), from Ev.-Luth. Gsb #537, originally appearing in Freylinghausen 1704 from the author’s MS, with a melody ascribed to Christian Friedrich Richter, which is also used for the hymns “O süßer Stand, o selig Leben” and “Ich bin im Himmel angeschrieben.”

BY cross is virtue cultivated,
For without cross it cannot be;
Except it oft be aggravated,
No eye can e’er its brightness see;
In cross its strength is manifested,
Which virtue ever holds concealed,
That all by whom she is detested
Both day and night, must surely yield.

2 Who vict’ry gains without contending?
That brav’ry cannot honest be
Unless into field descending
It joins the battle earnestly.
If God allows, the foe’s great number
Is swiftly there, whose vicious hordes
All virtue hate; then flee from slumber,
When Satan’s armies raise their swords!

3 Though oft the palm-tree bendeth lowly
Beneath a load of hundredweight,
It cannot be suppressèd wholly;
Again it rises tall and straight.
Thus virtue also oft is pressèd,
So that she nearly prostrate lies,
But when by sieging foe distressèd,
Her strength is swiftly seen to rise.

4 To higher levels it attaineth
When it is sharpened in the fight;
The saint on cross-fraught ways remaineth,
The self forgetting, seeks the height,
And to eternity doth hasten,
Supported by the Father’s hand,
Who ever doth with crosses chasten
Those He would crown with golden band.

5 For it hath pleased our God to lead us
Upon the cross’s way of grief,
By diligence and care to speed us
In this our pilgrim journey brief,
To life, which shall be never-ending,
Where strife and war no more we know,
But peace and rest without offending,
In God, who sweetens every woe.

6 He then whom God His child declareth
Has Satan for rival sworn,
With whom e’er greater war he shareth,
So earnest is the devil’s scorn;
He with his venomed breath out-running,
Pours many vicious lusts in thee,
And knows how to employ great cunning
That he may overcomer be.

7 As God to life would upward take thee,
The foe to death would bring thee down;
With fury he would fight and break thee,
Would wretched man in anguish drown,
He would beat down all courage daring,
And so endeavors all he may,
Nor ceases soon from all his harrying,
To fell him on the even way.

8 Yet as he many times is shaken,
He also often is laid low
When weary limbs in God awaken
To battle bold and manful show.
True faith against him must be striving,
And has within God’s mighty pow’r,
The foe before him swiftly driving,
If thou but watch at every hour.

9 O Jesus, Thou by death obtaining
Salvation, life, and strength for me,
When on the cross Thy life disdaining,
Thou didst endure great agony:
Come to my aid, with life indue me,
Cast down my foe by pow’r divine,
Who eagerly would overthrow me
Unless Thy light upon me shine.

10 Pour into me Thy floods strength-giving,
That I to trust Thee never cease,
But mortify sins’ passions living;
Yet keep me conscious of Thy peace.
My Champion, make my faith yet stronger,
And draw my eye alone to Thee;
The foe will rob me then no longer,
Since I’m in Thee and Thou in me.

Translation © 2023 Matthew Carver.

GERMAN

Die Tugend wird durchs Kreuz geübet,
denn ohne das kann sie nicht sein;
wenn sie nicht oftmals wird betrübet,
so merkt man gar nicht ihren Schein.
Sie muß im Kreuz die Stärke zeigen,
die sie verborgen in sich hat,
daß sie den könne unterbeugen,
der ihr nachstellet früh und spat.

2 Wer sollte ohne Kampf wohl siegen?
Die Tapferkeit kann nicht bestehn,
wenn man nicht will zu Felde liegen,
und einen ernsten Streit eingehn.
Dein Feind ist, wenn Gott Kraft verliehen,
flugs da, der sich ihr widersetzt;
drum soll man ja den Schlaf recht fliehen,
wenn Satans Heer die Schwerter wetzt.

3 Zwar drückt den Palmbaum wohl zur Erden
gar oft ein zentnerschwer Gewicht,
der doch nicht unterdrückt kann werden,
er stehet wieder aufgericht;
So wird die Tugend auch gedrücket,
daß sie fast ganz darnieder liegt, […als in Zügen liegt,]
bald aber wird die Stärk erblicket,
wenn sie mit Macht den Feind besiegt.

4 Sie kann zu hohen Stufen kommen,
wenn sie im Streit geübet ist;
Kreuz ist der Weg, den alle Frommen
erwählen; wer sich selbst vergißt
und eilet zu dein Ewigkeiten,
wird durch des Vaters Hand geführt,
der ihn durchs Kreuz sucht zu bereiten,
eh er ihn mit der Krone ziert.

5 Denn Gott hat uns nicht führen wollen
durch einen Weg voll Zärtlichkeit,
worauf wir emsig laufen sollen
in der so kurzen Pilgrimszeit
zum Leben, das da ewig währet,
wo Streit und Kampf entfernet ist,
und wo man recht die Ruh erfähret
in Gott, der alles Leid versüßt.

6 Darum, wen Gott zum Kind erkläret,
der hat am Satan einen Feind,
mit dem sein Kampf stets wird vermehret,
weil ers gewiß mit Ernste meint;
er bläst ihm durch sein giftges Hauchen [giftig]
oft Lüste mancher Laster ein,
und weiß gar große List zu brauchen
daß er mög Überwinder sein.

7 Denn wie Gott aufwärts führt zum Leben,
so führt der Feind zum Untergang.
Er sucht mit Grimm zu widerstreben
und macht dem armen Menschen bang:
er will den Muth danieder schlagen, [darnieder]
drum wagt er Alles, was er kann;
und lässet nicht bald ab zu plagen,
zu fällen ihn auf rechter Bahn.

8 Doch wie er viel geschlagen nieder,
so wird er auch gar oft besiegt,
wenn man ermannt die matten Glieder,
in Gott und tapfer ihn bekriegt.
Der Glaube muß ihm widerstehen,
und hat in sich die Gottesmacht,
der Satan muß vor ihm bald gehen,
wenn man sich wachend nimmt in Acht.

9 O Jesu, der du mir erwoben
Heil, Kraft und Leben durch den Tod,
da du am Kreuzesstamm gestorben,
nach ausgestandner vieler Noth
komm mir zu Hülf und schaffe Leben
in mir und stürze meine Feind,
der über mich sich will erheben,
wenn mir dein Licht nicht helle scheint.

10 Flöß immer in mich neue Kräfte,
damit ich hang an deiner Brust,
und tödt die sündlichen Geschäfte,
dein Friede bleib mir nur bewußt.
Stärk du, meine Held, mir selbst den Glauben
und zieh mein Aug auf dich nur hin,
so wird mich wohl der Feind nicht rauben,
weil du in mir, ich in dir bin.

O süßer Stand, o selig Leben (alt. & suppl.)

Here is my supplement to and alteration of the Moravian translation, “O Sweet Condition, Happy Living” (later: “O Blest Condition…”), of the hymn “O süßer Stand, o selig Leben” (Johann Joseph Winckler, d. 1722), Ev.-Luth. Gsb #499. Julian says that the 1754 omits stanza 3; rather, st. 4 is omitted, which I provide here. The 1789 version in the 1809 hymnal has further dropped stanza 3 and 5 and combined stanzas 7 and 8, and what is left is generally less faithful and only slightly more singable. The appointed melody in the Wisc. hymnal is “Die Tugend wird durchs Kreuz geübet.” (also used, e.g., with the hymn “Ich bin im Himmel angeschrieben’).

 

O SWEET estate, O blessèd living,
That flows from true simplicity,
When hearts, to God devoutly given,
Christ’s thinking filleth utterly;
The spirit in Christ’s image walketh,
And is upraised in light and right,
And under this pure Buckler breaketh
And pulls down every cheating height.

2 What by the world is fair esteemèd,
Such hearts disdain as childish stuff;
What is by others harmless deemèd,
For all such hearts is far too rough:
And why? We must with joys terrestrial
And things unclean not idly play;
None can obtain the Prize celestial
Unless all else be cast away.

3 The dainties of the heav’nly Lover
Unto His bride sweet pleasure give,
Her head and heart she watches over:
And if aught else to her would cleave,
Which of the worldly spices favors,
It fills her heart with hellish pain;
But she to live in God endeavors,
And therefore shakes herself quite clean.

4 The soul from worldly aggravation
Is kept by Christ’s simplicity
In Horeb’s cave, her gloomy station
She seeks her God and shelt’ring lee.
When hypocrites, this world’s adherents,
In pleasures vain and idle life
Act pompously, with fair appearance,
’Tis then she feels how hard and strife.

5 Simplicity admits no glory,
But that which lies in Jesus’ blood.
All folly false and transitory
Is by the heav’nly thirst subdued.
In God’s unspotted child, the splendor
Of God’s own name shines wondrously;
How should His child again surrender
To winds of worldly vanity?

6 Of cares and manifold distresses
With which the world is taken so—
Of envy, which the crowd possesses—
Simplicity doth nothing know
Within her heart she keeps her treasure
Against a world of envious spite;
If someone longs to share her pleasure,
It fills her heart with all delight.

7 A heart that doth th’ adornment carry
Of Christ’s simplicity, how bright!
Ye foolish virgins, ye may tarry
Till overtaken by the night:
What can your precious lamps avail you,
Without the oil and mind of Christ!
Fetch for your soul what will not fail you,
And leave the world its trifles prized!

8 Imprint, O Jesus, my Salvation!
Thy single mind into my heart:
Root out the world’s infatuation
Though it a thousand stings impart;
The ancient dragon’s token, scornèd,
I wear no longer; let me now
With true simplicity adornèd,
A creature new, before Thee bow.

Translation stanza 4 © 2023 Matthew Carver.
Alterations in sts. 1–3, 5–8 © 2023 Matthew Carver.

Moravian Hymn-Book 1754:

O sweet condition, happy living,
Which flows from true simplicity!
When hearts unto God so are given,
That Christ’s mind fills them reàlly.
The spirit in Christ’s Image walketh,
And doth rise up in truth an dlight,
And under this pure Shield he breaketh
And pulls odwn all conceited height.

2 The things which others are esteeming,
By such are loathèd with disdain;
What others innocent are deeming,
Gives to such hearts a jealous pain:
And why? Because all things terrestrial,
All things impure are bitter gall:
One can’t obtain the Prize celestial,
Unless one bid farewell to all.

4 The dainties of the heav’nly Lover
Unto His bride full pleasure give,
Her Head and Heart she watches over:
And if aught else to her would cleave,
Which of the worldly spices favors,
It fills her heart with hellish pain;
But she to live in God endeavors,
And therefore shakes herself quite clean.

5 Simplicity knows of no glory,
But that, which is in Jesus’ blood.
The foolish honor transitory
Is by the heav’nly thirst subdued.
In a pure child of God, the splendor
Of God’s name is distinctly seen;
How then should it again surrender
To trash and foolishness terrene?

6 Of cares and manifold distresses
Which are the worldlings’ daily cant,
Of envy, which so many teazes,
Simplicity is ignorant:
She keeps her excellent heart-treasure,
Maugre black envy’s sullen spite;
And if some one would share her pleasure,
She does not grudge, ’tis her delight.

7 A heart that does a likeness carry
Of Christ’s simplicity, how bright!
Ye foolish virgins, you may tarry
Till overtaken by the night:
Lamps without oil and Christ’s mind single,
What do they profit? Then be wise,
And Christ and world no longer mingle,
But from your heart the world despise.

8 Imprint, O Jesus, my Salvation!
Thy single mind into my heart:
Root out the world’s infatuation
Though it be done with sharpest smart;
Th’ old dragon’s image I have scornèd,
I wear it not more; now let me,
With true simplicity adornèd,
As a new crature, live to Thee.

Moravian Hymn-Book 1809.

1 O Blest condition, happy living,
Which true simplicity imparts,
When we to God are wholly given,
And Jesus’ mind rules in our hearts!
This every vain imagination
Casts down, and us subjects to grace.
It shows the ground of our salvation
To be Christ’s blood and righteousness.

2 That which is by the world esteemèd,
A single mind counts vanity;
What’s innocent by others deemèd,
Is shunned by true simplicity:
Because the love to things terrestrial
We must deny through Jesus’ grace,
And, to obtain the prize celestial,
Cast of whate’er impedes our race.

6 The simple heart no care perplexeth
That robs the world of all content;
Of envy, which so many vexeth,
Simplicity is ignorant;
And carefully preserves its treasure,
Unruffled by the worldling’s spite;
If others ask to share this pleasure,
Simplicity tastes true delight.

7/8 O Jesus, God of my salvation,
Thy single mind to me impart;
Root out the world’s infatuation,
Though it be done with keenest smart:
Thrice happy they, who tread unwearied
The path of true simplicity;
They as wise virgins are preparèd
To meet the Bridegroom cheerfully.

GERMAN

O süßer Stand, o selig Leben,
das aus der wahren Einfalt quillt,
wenn sich ein Herz Gott so ergeben,
daß Christi Sinn es ganz erfüllt;
wenn sich der Geist, nach Christi Bilde,
in Licht und Recht hat aufgericht,
und unter solchem klaren Schilde
durch alle falsche Höhen bricht.

2 Was andern schön und lieblich scheinet,
ist solchem Herzen Kinderspiel;
was mancher für unschuldig meinet,
Ist solchem Herzen schon zu viel.
Warum? Es gilt der Welt absagen,
hier heißts: rührt kein Unreines an;
das Kleinod läßt sich nicht erjagen,
es sei denn Alles abgethan.

3 Die Himmelskost schmeckt viel zu süsse
dem Herzen, das in Jesu lebt.
die Braut bewahrt Haupt, Herz und Füße;
und wo ihr etwas noch anklebt,
das zu dem Glanz der Welt gehöret,
das ist ihr lauter Höllenpein,
und wo sie recht in Gott einkehret,
da macht sie sich von Allem rein.

4 Die Einfalt Christi schleißt die Seele
vor allem Weltgetümmel zu;
da sucht sie in der dunkeln Höhle,
in Horeb, Gott Und ihre Ruh;
wenn sich das Heuchelvolk in Lüsten
der Welt und ihrer Eitelkeit,
auch wohl bei gutem Schein will brüsten,
fühlt jene Kampf und harten Streit.

5 Die Einfalt weiß von keiner Zierde,
als die im Blute Christi liegt;
die reine Himmlische Begierde
hat solche Thorheit schon besiegt;
an einem reinen Gotteskinde
glänzt Gottes Name schön und rein;
wie könnt es denn vom eitlen Winde
der Welt noch eingenommen sein?

6 Von Sorgen, Noth und allen Plagen,
damit die Welt sich selbst anficht,
vom Neid, damit sich andre tragen,
weiß Christi Sinn und Einfalt nicht,
den Schatz den sie im Herzen heget,
behält sie wider allen Neid;
ist Jemand der Lust dazu träget,
das macht ihr lauter Herzensfreud.

7 O schönes Bild, ein Herz zu schauen,
das sich mit Christi Einfalt schmückt!
Geht hin, ihr thörichten Jungfrauen,
harrt nur bis euch die Nacht berückt.
Was sind die Lampen sonder Oele?
Schein ohn Einfalt und Christi Sinn.
Sucht doch was Bessers für die Seele,
und gebt der Welt das Ihre hin.

8 Ach Jesu, drücke meinem Herzen
den Sinn der lantern Einfalt ein:
reiß aus, obschon mit tausend Schmerzen,
der Welt ihr Wesen, Tand und Schein;
des alten Drachen Bild und Zeichen
trag ich nicht mehr, drum laß mich nur
der Einfalt Zier und Schmuck erreichen,
das ist die neue Creatur.

Ich bin im Himmel angeschrieben

Here is my translation of the Faith & Justification (or Sin & Redemption) hymn, “Ich bin im Himmel angeschrieben” (J. D. Hense or Henzen, d. 1753), which is included in the Ev.-Luth. Gesangbuch #97. It should not be confused with the similarly titled hymn by Salomo Franck. The appointed melody is “Die Tugend wird durchs Kreuz geübet.”

MY name is written now in heaven
Among God’s chosen sons I stand;
From everlasting I was given
That glory by His loving hand.
Thus in His arms I rest securely,
And He regards me tenderly,
Nor have I means to please Him surely:
His mercy worketh all for me.

2 Thanks to my Shepherd true be offered!—
My blessed Watcher and my Stay—
When I was wand’ring, Jesus suffered
And sought me and watched o’er my way.
“Come, sheep, return!” His voice came leaping,
I hearkened, turned, and sought His throne;
Myself I cast before Him, weeping,
And offered up to be His own.

3 How glad a welcome He did make me,
How joyful was His shepherd-heart!
How tenderly He then did take me,
How quickly did my grief depart!
He washed me clean, my wounds He mended,
And to the Father carried me.
He said: “Grace hast thou apprehended;
I loose thy debt and penalty!”

4 Those were the times of my refreshing,
The days of long-awaited rest;
Then flowed a torrent filled with blessing
From Jesus’ wounds into my breast;
The Father child and heir did call me,
The Son said: “My betrothed thou art!”
Oh, then I cried: “If death befall me,
O Christ, e’en death shall not us part!”

5 I still enjoy His grace and favor,
Naught robs me of my Jesus’ love;
My wretched self can harm me never,
His godly patience naught can move;
The more my weakness is observèd,
The greater is that grace to me.
And when I sigh with prayer fervid
My heart from care is rendered free.

6 Thus to the heights of Zion’s splendor
Our way through lowly roads is pressed.
And only on this pathway slender
Shall I attain to Sabbath rest.
Then in th’ exalted choirs before Thee
My hymn of praise shall sound fore’er
From lips transfigured with Thy glory:
O Lord, for that my soul prepare!

Translation © 2022 Matthew Carver.

GERMAN

Ich bin im Himmel angeschrieben
und Gottes Kindern zugezählt;
mich hatte schon sein brünstig Lieben
von Ewigkeit dazu erwählt.
Nun ruhe ich in seinen Armen;
mein Vater blickt mich freundlich an.
Ich weiß von nichts als von Erbarmen,
dadurch ich ihm gefallen kann.

2 Das danke ich dem guten Hirten,
so selig hat er mich gewacht.
Mit Schmerzen sucht er mich Verirrten
und gab auf meine Wege Acht.
Komm, Schäflein! hieß er kehre wieder!
Ich hörte es und kehrte um,
warf mich mit Thränen vor ihm nieder
und gab mich ihm zum Eigenthum.

3 Wie war ich ihm so sehr willkommen,
wie freute sich sein Hirtenherz!
Wie zärtlich ward ich aufgenommen,
wie bald wich da mein Seelenschmerz!
Er wusch mich rein, verband die Wunden
und legte mich ins Vaters Schooß.
Da hieß es: Du hast Gnade funden,
du bist von Schuld und Strafe los.

4 Das waren die Erquickungszeiten
die Tage längst gewünschter Ruh;
da floß ein Strom der Seligkeiten
mir aus des Mittlers Wunden zu.
Der Vater hieß mich Kind und Erbe.
Der Sohn sprach: Du bist mir vertraut.
O! rief ich, wenn ich jetzo sterbe,
so sterbe ich als Christi Braut.

5 Nun bin ich noch bei ihm in Gnaden,
nichts raubt mir meines Jesu Huld;
mein Elend kann mir selbst nicht schaden,
denn er hat göttliche Geduld.
Je mehr ich meine Ohnmacht sehe,
je mehr wird mir die Gnade groß,
und wenn ich dann nur brünstig flehe,
so wird mein Herz des Kummers los.

6 So geht es hier durch tiefe Wege
nach jenen Zionshöhen zu:
und nur auf diesem schmalen Stege
gelange ich zur Sabbathsruh.
Dann soll man in den obern Chören
mein Loblied bis in Ewigkeit
aus dem verklärten Munde hören.
Herr, mache mich dazu bereit.